В этом сообщении я хочу затронуть вопрос, который не связан
непосредственно с темой благовестия. Однако, он важен для формирования
взаимопонимания между верующими людьми, ибо в нем заключены значительные
разногласия. Это тема - общение с теми, кто уже оставил земной мир. Допустимо
ли общение с этими людьми?
В Ветхом завете Священного писания есть строгий запрет на общение с теми, кто умер, например:
«Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них. (Левит 20;27)»
И это и понятно, ибо, общаясь с умершим, человек обращается душою в место, где обитают мертвые, и, как бы сам становится причастным смерти. В это место под названием «ад» или «шеол» на иврите, попадали все, кто умер, и праведники и нечестивые. Многие знают повествование о том, как волшебница вызывала из шеола Самуила, праведного судью и пророка Израиля (1 Книга Царств 28 гл.). Несмотря на то, что этот человек был праведен, это не умаляло греха общения с ним царя Саула.
Согласно тексту писания, ад не обязательно есть место мучений, как это, нередко принято считать. Некоторые души находятся в бессознательном состоянии, подобном состоянию сна.
Что же произошло в Новом завете, когда Господь Иисус воскрес? Мы знаем, что Господь жив, и место обитания Его не шеол, но «Небеса», куда попадают с тех пор и спасенные Господом люди, но не телом, а духом. Так разбойнику на кресте Господь сказал: «ныне будешь со Мною в раю» Хочу обратить внимание, что место, куда попал разбойник не есть шеол. Это не то место смерти, о котором говорится в Священном писании, ведь то место, в котором обитает Господь, повторюсь, не есть шеол. По крайней мере, в Ветхом завете ничего не говорится о запрете общения с теми, кто находится на «Небесах». Далее, Апостол Павел так писал о месте своего обитания после земной жизни: «имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше (посл. Филипп. 1 гл23ст.)». Таким образом, он знал, что его место обитания не шеол, но Небеса. Что я хочу отметить, прежде всего, с точки зрения запретов Ветхого завета, нельзя назвать грехом общение с теми, кто на Небесах, хотя бы потому, что эта ситуация не рассматривается, и, кроме того, нельзя назвать местом смерти то, где обитает Господь. Наоборот, это место истинной жизни. И эта жизнь, сошедшая с Небес, в свое время, объемлет землю. Поэтому, общаясь с теми, кто обитает на Небесах, душою обращаешься в место жизни, а это, на мой взгляд, весьма полезно.
Голословные ли это рассуждения? На мой взгляд, нет. Так написано в Послании к евреям 12 гл.:
«Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов,
к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства,
и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.».
Выражение «приступили», на мой взгляд, означает ни что иное, как общение, ведь оно применяется и к Иисусу. Я думаю, никто не будет оспаривать необходимость общения с Ним. Кроме того, эти праведники на Небесах, согласно писанию, достигают «совершенства» общаясь с земными жителями: «дабы они не без нас достигли совершенства (Послание к евреям 11гл. 40 ст.)».
Нередко возникает и другой вопрос: зачем это общение? Я в этом кратком сообщении не буду подробно раскрывать ответ на это вопрос. Однако, самое главное: человек стремится общаться с тем, кто ему небезразличен, даже если для этого нет особого повода. Хотя святые на небесах выполняют определенные духовные действия, которые связаны с нашей землей и людьми, живущими на ней. Трудно представить, чтобы Господь трудился над спасением человеческих душ, а окружающие Его святые находились бы в бездействии.
И последнее: я написал это сообщение не для того, чтобы кто-то менял свою теологию и представления, но для того, чтобы мы не были категоричными к тем вопросам, которые, возможно, мы не до конца понимаем:
«Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. (1 Коринф 13гл. 12 ст.)». Будем помнить, что если писание и говорит о чем-то категорично, так это об отношении ко греху и его проявлениям, которые должны быть несовместимыми с христианским образом жизни.
В Ветхом завете Священного писания есть строгий запрет на общение с теми, кто умер, например:
«Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них. (Левит 20;27)»
И это и понятно, ибо, общаясь с умершим, человек обращается душою в место, где обитают мертвые, и, как бы сам становится причастным смерти. В это место под названием «ад» или «шеол» на иврите, попадали все, кто умер, и праведники и нечестивые. Многие знают повествование о том, как волшебница вызывала из шеола Самуила, праведного судью и пророка Израиля (1 Книга Царств 28 гл.). Несмотря на то, что этот человек был праведен, это не умаляло греха общения с ним царя Саула.
Согласно тексту писания, ад не обязательно есть место мучений, как это, нередко принято считать. Некоторые души находятся в бессознательном состоянии, подобном состоянию сна.
Что же произошло в Новом завете, когда Господь Иисус воскрес? Мы знаем, что Господь жив, и место обитания Его не шеол, но «Небеса», куда попадают с тех пор и спасенные Господом люди, но не телом, а духом. Так разбойнику на кресте Господь сказал: «ныне будешь со Мною в раю» Хочу обратить внимание, что место, куда попал разбойник не есть шеол. Это не то место смерти, о котором говорится в Священном писании, ведь то место, в котором обитает Господь, повторюсь, не есть шеол. По крайней мере, в Ветхом завете ничего не говорится о запрете общения с теми, кто находится на «Небесах». Далее, Апостол Павел так писал о месте своего обитания после земной жизни: «имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше (посл. Филипп. 1 гл23ст.)». Таким образом, он знал, что его место обитания не шеол, но Небеса. Что я хочу отметить, прежде всего, с точки зрения запретов Ветхого завета, нельзя назвать грехом общение с теми, кто на Небесах, хотя бы потому, что эта ситуация не рассматривается, и, кроме того, нельзя назвать местом смерти то, где обитает Господь. Наоборот, это место истинной жизни. И эта жизнь, сошедшая с Небес, в свое время, объемлет землю. Поэтому, общаясь с теми, кто обитает на Небесах, душою обращаешься в место жизни, а это, на мой взгляд, весьма полезно.
Голословные ли это рассуждения? На мой взгляд, нет. Так написано в Послании к евреям 12 гл.:
«Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов,
к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства,
и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.».
Выражение «приступили», на мой взгляд, означает ни что иное, как общение, ведь оно применяется и к Иисусу. Я думаю, никто не будет оспаривать необходимость общения с Ним. Кроме того, эти праведники на Небесах, согласно писанию, достигают «совершенства» общаясь с земными жителями: «дабы они не без нас достигли совершенства (Послание к евреям 11гл. 40 ст.)».
Нередко возникает и другой вопрос: зачем это общение? Я в этом кратком сообщении не буду подробно раскрывать ответ на это вопрос. Однако, самое главное: человек стремится общаться с тем, кто ему небезразличен, даже если для этого нет особого повода. Хотя святые на небесах выполняют определенные духовные действия, которые связаны с нашей землей и людьми, живущими на ней. Трудно представить, чтобы Господь трудился над спасением человеческих душ, а окружающие Его святые находились бы в бездействии.
И последнее: я написал это сообщение не для того, чтобы кто-то менял свою теологию и представления, но для того, чтобы мы не были категоричными к тем вопросам, которые, возможно, мы не до конца понимаем:
«Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. (1 Коринф 13гл. 12 ст.)». Будем помнить, что если писание и говорит о чем-то категорично, так это об отношении ко греху и его проявлениям, которые должны быть несовместимыми с христианским образом жизни.
Комментариев нет:
Отправить комментарий